[b]

כי זבח ל"ה בבצרה .......וטבח גדול בארץ אדום:
כי יום נקם ל"ה שנת שילומים לריב ציון : ונהפכו נחליה לזפת ועפרה לגפרית והיתה ארצה לזפת בוערה : ולילה ויומם לא תכבה לעולם יעלה עשנה מדור לדור תחרב לנצח נצחים אין עובר בה

* אמר רבי יצחק: שנה שמלך המשיח נגלה בו , כל מלכי אומות העולם מתגרים זה בזה: מלך פרס מתגרה במלך הערבי , והולך מלך הערבי ליטול עצה מהם, וחוזר מלך פרס ומחריב את כל העולם, וכל האומות העולם מתרעשים ומתבהלים ונופלים על פניהם , ויחזו אותם צירים כצירי יולדה, וישראל מתרעשים ומתבהלים ואומרים: להיכן נבוא ונלך? ואומר להם: בני , אל תתייראו , כל מה שעשיתי , לא עשיתי אלא בשבילכם! מפני מה אתם מתייראים? אל תיראו! הגיע זמן גאולתכם ! ולא כגאולה ראשונה גאולה אחרונה , כי גאולה ראשונה היה לכם צער ושעבוד מלכות אחריה , אבל גאולה אחרונה - אין לכם צער ושעבוד מלכות אחריה ![/b]

FUSEES IRANIENNES

[b]Israel Baal shem Tov naquit en 5458 (1698) dans un petit village de Tlost près de la frontière entre la Russie et la Pologne. Son père Rabbi Eliezer était une personne craignant D' et dont la maison était ouverte et hospitalière. Sa mère était sage femme et gagnait la vie de la famille pendant que Rabbi Eliezer dédiait tout son temps à l'étude.

Afin d'offrir toujours l'hospitalité, ils postèrent des gardes à chaque coin du village pour localiser les hôtes et les pauvres. C'est pourquoi il y avait constamment dans cette maison une affluence de gens et chaque pauvre qui était accueilli recevait non seulement de la nourriture mais aussi une place pour passer la nuit et de l'argent pour procurer des vivres à sa famille.

Comme nous le savons, D' éprouve les justes pour déterminer si leurs vertus sont parfaites. Ainsi fut le cas de Rabbi Eliezer. Comme les anges louaient son sens de l'hospitalité, des cieux fut décidé qu'il serait mis à l'épreuve: Le Satan se proposa comme émissaire pour cela. Mais Eliahou Hanavi s'y opposa et c'est lui qui se présenta le samedi après midi sous l'apparence d'un pauvre avec son bâton et son sac sur l'épaule.

Le plus naturel serait que Rabbi Eliezer le jetterait de chez lui pour profaner le shabbat en public, mais pour ne pas lui faire honte, il l'accueillit aimablement et lui offrit de prendre la séouda chelichit et aussi de rester pour le repas de Mélavé Malka. Quand le dimanche, le pauvre se disposa à prendre congé, il lui offrit de plus une somme d'argent pour sa famille sans faire mention de la violation du shabbat pour ne pas le blesser. En voyant sa noble conduite, Eliahou Hanavi dévoila sa véritable personnalité et lui dit: Je suis Eliahou Hanavi, je suis venu te mettre à l'épreuve et comme récompense pour ta parfaite vertu d'hospitalité, je t'annonce que tu auras prochainement un fils qui illuminera le village. C'est ainsi que naquit Israel Baal Shem Tov.

Il avait seulement 10 ans lorsqu'Israel devint orphelin de père et de mère. Avant de mourir son père l'appela à son chevet et lui dit: "Israel, n'aies peur de rien sauf du Créateur du monde, aime tout juif, ne repousse personne qui que ce soit. Ces paroles restèrent profondément gravées dans le cœur de l'enfant.

Les dirigeants de la communauté le prirent en charge et le firent entrer au Talmud Thora pour y étudier. Il était très intelligent mais très différent des autres. Il sortait de la classe et s'éloignait de la ville à la recherche d'un endroit isolé. C'est ainsi qu'il faisait chaque jour. Ses maîtres ne cessaient de l'endoctriner mais sans résultat, jusqu'à ce qu'ils désespérèrent et le laissèrent se conduire comme il le voulait. Il jeûnait pendant plusieurs jours, il s'isolait dans la forêt, observait les merveilles de la nature et sentait que toute plante vivait et croissait grâce à la force spirituelle que D' lui communiquait.

En réalité Israel étudiait en particulier le Zohar et la Kabale. Son objectif était de ne le faire savoir à personne. A l'âge de la bar-mitsva il était déjà expert.

Pendant longtemps il fut employé dans un Talmud Thora pour accompagner les enfants de chez eux à l'école et les ramener à la fin de l'étude.

Puis Israel alla vivre près de Brodi où il fut nommé maître. C'est là qu'il se maria à l'âge de 20 ans avec la oeur du Grand Rabbin de Kitov,,le Rabbin Avraham Guershon. Celui-ci considérait Israel comme un ignorant et lui acheta un chariot et un cheval pour qu'il gagne sa vie.

Pour recentrer: Une fois avant qu'il ne fut connu il voyageait de ville en ville avec un sac et un bâton. Il recut l'hospitalité dans une auberge. A minuit il s'était assis par terre pour faire le Tikoun Hatsot. La femme de l'aubergiste , une brave femme au cœur tendre, ayant entendu ses pleurs demanda à son mari d'aller voir peut être avait-il froid? Rabbi Israel le remercia et lui expliqua qu'il priait pour implorer D' d'envoyer le Machiah.

En entendant cela sa femme fut terrifiée: Malheur à nous! C'est une catastrophe que cet étranger veut amener sur nous! Si ce Messie devait arriver cela nuirait à notre commerce. Retourne vite chez ce drôle de bonhomme et supplie le d'arrêter ses prières pour la venue de son messie et de la délivrance.

Le Baal Shem Tov lui répondit: Je comprends que vous risquez de perdre la clientèle de ces ivrognes non juifs mais sachez qu'il ne faut pas non plus être trop fiers d'eux. Rappelez vous les pogroms de 1608 (5408) ou des milliers de juifs ont été assassinés par de semblables ivrognes.

La femme de l'aubergiste dit alors: Va dire à notre hôte qu'il vaut mieux qu'il prie pour que son Messie chasse d'içi ces non juifs assoiffés de sang, de sorte que nous puissions rester là et gagner confortablement notre vie et comme cela tout le monde sera content.

En 1734 (5494) Rabbi Israel fêta ses 36 ans. Jusqu'à cet âge il avait été fixé au ciel qu'il devait maintenir son savoir secret. Le Baal Shem Tov change alors totalement sa conduite. Jusqu'alors il se mortifiait selon la tradition du grand maître Cabaliste Rabbi Itshak Louria et jeûnait

De nombreux jours dans l'année. Au lieu de s'isoler dan les grottes et les forêts, il commença à fréquenter le peuple et à s'unir aux gens. Il enseignait à ses disciples que la vie dans ce monde bien que passagère avait une valeur et un objectif en soi.

Le Baal Shem Tov alla à Medziboz, en Pologne où il propagea sa science et établit les normes de la HASSIDOUT. Ce fut le point de départ et de propagation du grand mouvement du Hassidisme dans le monde.

Un public nombreux y accourrait, pour y recevoir ses conseils, mais aussi pour y écouter ses enseignements; y venaient même des rabbins réputés comme Rabbi Dov Ber de Mézeritch, Rabbi Pinhas de koritz.

Le Baal Shem Tov donnait une importance particulière à la prière qui devait être faite avec beaucoup d'enthousiasme et avec une grande concentration de l'esprit, ce qui exerce une grande influence sur les hautes sphères et sur les mondes spirituels supérieurs.

Rabbi Israel était convaincu que le Tsadik (sage) attaché à D' peut opéré des miracles, car D' est tout puissant, et s'il le veut il peut donner au Tsadik le pouvoir de changer le cours de la nature et produire des miracles surnaturels.

Il n'est pas donc surprenant de voir que le Baal Shem Tov était conscient de son pouvoir prophétique, de sa vision des évènements qui se produisaient dans un autre lieu de sa capacité d'annuler de mauvaises sentences prononcées par le ciel

Le Baal Shem Tov sentait un profond désir de s'installer en Terre Sainte. Toute sa vie il se lamenta d'être en galouth. A plusieurs reprises il essaya de voyager vers Eretz Israel mais à chaque fois il y eut des empêchements.

Au cours des années le nombre de ses adeptes augmentait et le Baal Shem Tov se trouvait réconforté

par le succès de son mouvement.

A Pessah 5520 (1760) le Baal Shem Tov tomba malade. Sa maladie s'aggrava jusqu'à Chavouoth, jour où il remit son âme à D' à l'âge de 62 ans. Il laissa in fils Rabbi Tsvi et une fille Adela.

Le Baal Shem Tov n'écrivit pas de livres, mais ses disciples qui prenaient des notes publièrent plus tard ses idées: Rabbi Yossef de Pologne écrivit "Toldot Yaacov Yossef" L'assistant du Baal Shem Tov Rabbi Alexender Shofet écrivit le livre "Shevah Habaal Shem Tov" qui contient sa biographie.[/b]

[b]Selon le Zohar, le Machiah est caché dans un palais appelé Eden. Jusqu’au jour où il révélera au monde. Dans cet endroit se retrouvent reproduites les images de tous les peuples qui se sont ligués pour détruire Israel. Chaque fois que le Messie entre dans ce palais, il lève les yeux et aperçoit les patriarches qui pénètrent dans les ruines de la maison du Sei-gneur. Enfin, il aperçoit Rachel qui a les larmes aux yeux. Le Saint Béni Soit-Il la console ; mais elle ne veut point être consolée. Alors, le Messie lève la voix et pleure et tout le jardin d’Eden est ébranlé.


Lorsque le Saint Béni Soit-Il décidera de perfectionner le monde et lorsque les lettres du nom sacré seront complètes, une étoile de couleur pourpre apparaîtra au milieu du firmament et sa vive lumière sera visible à tout le monde. En même temps une traînée de lumière apparaîtra au nord en face de l’étoile mentionnée. Cette apparition durera 40 jours et tout le monde sera effrayé. Au bout de 40 jours l’étoile et la traînée se livreront bataille (LA VRAIE GUERRE DES ETOILES) ; la traînée de lumière s’efforcera de détruire l’étoile. De nombreux souverains seront épouvantés de cette apparition. L’étoile remportera la victoire sur la traînée de lumière qui s’effacera. L’étoile sillonnera l’espace en 12 endroits différents où elle laissera douze traces lumineuses qui seront visible pendant 12 jours.


Il y aura un TREMBLEMENT DE TERRE et une ECLIPSE de soleil au milieu du jour, pareille à celle qui eut lieu au JOUR DE LA DESTRUCTION DU TEMPLE. L’obscurité sera totale ; un grand orage s’élèvera, qui fera trembler la terre et qui fera périr de nombreuses armées. La foudre tombera sur Rome et incendiera plusieurs tours et plusieurs palais ; de nombreux princes périront ce jour. A partir de ce jour, tous les rois de la terre feront des décrets iniques contre Israel et s’efforceront de le détacher de sa foi. Ceci durera 12 mois. C’est pourquoi il a été dit : Heureux le sort de ceux qui ne vivront à cette époque, et heureux le sort de ceux qui n’y vivront pas. CE SERA L’EPOQUE MESSIANIQUE.
ZOHAR II,8

De même dans Zohar I,117a :
le Messie se révélera en PALESTINE : « Une étoile du côté de l’Orient absorbera 7 étoiles du côté du Septentrion (guerre des étoiles en version originale) une langue de feu de couleur noire sera visible au firmament durant 60 jours. Une guerre éclatera au Septentrion ; deux souverains périront dans cette guerre. Ensuite tous les peuples se coaliseront contre la fille de JACOB pour la faire disparaître du monde. C’est à cette époque que s’applique les paroles de Jérémie :

« Ce sera un temps d’affliction pour Jacob ; et néanmoins il sera délivré ». Donc un autre scénario possible : D’abord une liquidation entre les peuples ; puis fou de rage qu’Israel en soit sorti sans égratignure s’en prennent alors directement à Israel (BAS LES MASQUES). [/b]

WHAT IS

[b]Avec la destruction du Temple, puis la révolte de Bar Kokhba c'est l'exil qui commence. Déjà dès le premier siècle plus de la moitié des juifs se retrouvent à Alexandrie et Babylone. Le déclin sur la terre d'Israel s'effectue au profit de Babylone qui du V° au X° siècle va devenir le cœur de la vie juive.


A partir du X° siècle le centre de gravité se déplace de l'orient vers l'occident. Rome, Espagne, Afrique du Nord. Les juifs vendus comme esclaves à Rome retrouvent leur liberté , en 210 ils deviennent citoyens romains.

Remontant les fleuves Rhône-Rhin-Danube ils établissent de nouvelles communautés en France et en Espagne. Ils sont présents en Europe continentale à partie du IV° siècle et ce n'est qu'au X° siècle qu'ils atteignent la masse critique pour constituer un nouveau groupe dans le peuple juif: Les Ashkénazes.
En l'an 1000 il existe des petites communautés juive autour de Cologne- Mayence- Metz- Spire- Trèves- Worms...
Ceux établis en Espagne vont donner naissance aux Séfarades et l'âge d'or espagnol se situe vers le XII° et XIII° siècle et qui disparaîtra avec l'expulsion des juifs d'Espagne en 1492.
Ashkénaze désignait à l'origine le judaïsme rhénan. Puis tous les juifs d'Europe qui au début de ce siècle et après la Choa ont migré vers les Etats Unis et Israel.

Séfarade désigne au départ les juifs d'Espagne qui après 1492 a essaimé autour du bassin méditerranéen. Aujourd'hui après que l'Afrique du Nord se soit vidé de ses juifs ils se retrouvent en France et en Israel.

Une analyse dit que les juifs exilés ont suivi deux itinéraires:
Les uns partis vers le nord: Turquie- Balkans- Italie- puis de là Allemagne- France et Europe de l'Est; Les autres ont tourné dans l'autre sens vers le sud Bassin méditerranéen - Espagne- Afrique du Nord .

Pendant des siècles les Ashkenazim du village Alsacien ou du Shtetl polonais ou de Lithuanie n'avaient pas de contact avec les Sefaradim d'Espagne sauf des échanges de lettres pour des questions de Halakha .

En 1492 il y a 300.000 juifs dans la péninsule ibérique, 120.000 en Italie et 100.000 en France et Allemagne.
Entre 1492 et 1497 les Sefaradim Marranes arrivent à Amsterdam; Londres, New York.
Ils sont très cultivés; ils parlent plusieurs langues avec des contacts internationaux. Arrivés une ou quelques générations plus tard les Ashkenazim ont un niveau d'éducation général (pas en Thora) plus limité ils ne parlent que le Yiddish et l'hébreu. Bref: Les Séfarades constituent l'aristocratie; les Ashkenazim, le prolétariat.

Les Sefarades d'Amsterdam ont des contact économiques avec l'Espagne , l'Angleterre, l'Inde , ils vont développer la bourse.
Les Ashkenazim vont les rejoindre en 1600. Dans un premier temps ils sont fripiers et colporteurs puis deviennent petits commerçants. Ils deviennent démographiquement majoritaires.
Les juifs Séfarades arrivent en Angleterre vers 1700. Ils sont présents dans les affaires, L'import-export, la médecine.
Les Ashkenazim arrivent plus tard et se retrouvent plus bas dans la hiérarchie sociale.

En 1730, les Sefaradim construisent leur première synagogue "Shearith Israel" à New York. Et rapidement ils occutent des postes de préstige: Barreau-Bourse-Université. Ils ne cachent pas leur dédain pour les Ashkenazim, nouveaux arrivés.

Mais les juifs d'Allemagne (Yekees) et polonais deviennent majoritaires vers 1840 et les séfarades disparaissent en raison d'un faible taux de natalité mais surtout d'un taux élevé d'assimilation. Beaucoup de Sefaradim préfèrent le mariage avec des goyottes qu'avec des Ashkenazim.

Aujourd'hui la répartition est de 75% d'Ashkenazim et 25% de Sefaradim.
Il faut remarquer qu'en Israel les pourcentages sont fifty-fifty. Ce sont les Séfaradim en Israel qui revendiquent aujourd'hui l'égalité; non religieuse mais égalité socio-économique. Shas, troisième parti d'Israel a un discours social-religieux.[/b]


Une communauté de 500.000 juifs en France bien structurée et sans discrimination ou mépris.A la tête de la communauté Des Alsaciens, Algériens, des Marocains, des Tunisiens, des Polonais…Dans les mariages mixtes c'est le rite du mari qui prédomine, mais qui ne domine pas en fait, car c'est la femme qui cuisine.
Quand les synagogues brûlent c'est très grave ; car c'est un signe que les verrous ont sauté. Et il vaut mieux avoir son passeport en état d'utilisation; plutôt que de voir notre ami remettre ses chaussettes noires.


Il n'y a pas d'antisémitisme en France. Les évènements sont évalués et décrits comme de la violence urbaine. Cela faisait suite à une violence verbale éhontée anti-israelienne sur les médias qui les a chauffés à blanc.
J'ai été choqué au 200ième anniversaire de 1789 , par combien d'inconscients et même par des chefs de communauté qui avaient adopté le slogan "Heureux comme D en France" la réponse ….ils l'ont eu en 2002 avec le nombre de synagogues brûlées et..d'incivilité….ces mêmes gens appellent aujourd'hui ….à ALIAH… ALIAH. Allez comprendre la nature humaine.

[b]LES RABBINS D'ALGERIE

C'est avec l'arrivée des juifs d'Espagne que le judaïsme algérien connut un essor intellectuel et spirituel, suivant le rituel séfarade : A Alger, Itshak Barchechet Berfat et Simon Ben Duran ; à Oran, Amram Ben Marouas Ephrati; à Constantine, Joseph Ben Menir et Maïmon Nadjar; à Médéa, Sadia Darmon, à Tlemcen, Abraham Ben Hacoun et Ephraïm Ankaoua; à Bougie, Benjamin Amar; à Honein, Moïse Gabaï. . . .

ALGER: Ce sont surtout Rabbi I.B. Barchechet Barfat (Ribach) et S.B. Semah Duran (Rashbash)

qui réorganisent la vie juive en Algérie.

Ribach (1328-1408) naît à Barcelone. Il étudie avec les grands maîtres Perez HaCohen et Nissim Gérondi. Arrivé à Alger à la suite des pogroms de 1391, ses ordonnances régleront (avec celles de Rashbash) la vie civile et religieuse d'Alger.

Rashbash (1361-1444) dont la famille est originaire de Provence, fuit Majorque en 1391 et devient dayan à Alger à la mort du Ribach. Jusqu'à la fin du 18° siècle les descendants du Rashbash ont fourni des chefs spirituels à la communauté d'Alger.

Jules Ayache fut au 18° siècle la figure la plus marquante des dayanim d'Alger. Excédé par les dirigeants laïcs qui tentent d'influencer ses décisions juridiques au profit des intérêts de leur négoce, il finira par s'installer à JERUSALEM.

CONSTANTINE: Au 14° siècle Rabbi J Ben Menir, à sa mort Rabbi Maïmon Nadjar devient dayan de Constantine. Au 16° siècle Samuel Ibn Danan fut l'un des 200 rabbins qui accordèrent la Smiha (ordination) à Rabbi Yossef Karo.

Au 18° siècle Messaoud Zerbib est l'auteur d'un ouvrage érudit "Zéra Emeth" (Livourne 1715).

TLEMCEN : Venant de Tolède, rabbi Ephraïm Ankaoua (1359-1442) s'installe à Tlemcen, dont il devient le chef spirituel; de nombreuses légendes content sa grandeur et sa sainteté.

Remarquons aussi Sadia Elie Chouraqui célèbre rabbin et philosophe auteur d'un traité de mathématiques.

Rabbi Joseph Alashkar ( Er-kièsse ) : Expulsé d'Espagne en 1492 , il s'installe à Tlemcen où il prend la tête d'une yéchiva. Des récits légendaires sont associés à son nom. Cet illustre rabbin décéda le vendredi à midi. Avant son dernier soupir, il ordonna à ses disciples, dans un moment de lucidité, d'enfoncer un clou au mur de la maison et de ne l'ôter qu'après ses funérailles. Tous se demandèrent si le temps qui restait jusqu'au Chabbat suffirait pour l'inhumation. Miracle! Tout se passe en plein jour; les funérailles terminées, on retira le clou du mur; grande fut la surprise générale car la nuit tomba d'un seul coup. On admit alors que le maître, par sa sainteté avait arrêté le cours du soleil, comme l'avait fait Josué.

Il composa plusieurs manuels, dont le plus connu est le Tsaphnat Peaneah, achevé en 1528.

Ce livre constitue un vaste commentaire cabalistique des six tomes de la Michna. Un soucis de sa part de concilier la Kabale et le Talmud; recentrer la mystique juive dans ses racines bibliques et talmudiques.

ORAN: Rabbi E Ephrati , exilé d'Espagne après les persécutions de 1391. Contemporain de Ribach et Rashbash, il échangea avec eux des consultations rabbiniques. Vers la fin de sa vie il s'installa à Grenade.

Au 16° et 17° siècle, les familles d'origine espagnole Sasportas et Cansino donnèrent des rabbins et des poètes à la communauté d'Oran.

On peut citer: Rabbi Messaoud Darmon, dayan à Oran auteur d'un ouvrage sur le Talmud "gour Arié" édité à Livourne en 1846; en 1855 Rabbi F Karsenty écrit un commentaire sur le Yad de Rambam et qui fut imprimé à Livourne. En 1845 les consistoires sont rattachés au consistoire central des Israélites de France et d'Algérie.

Le 20° siècle connut également de grandes figures: Rabbi Sidi Fredj Halimi de Constantine ; Rabbi Itshak Morali d'Alger; Rabbi Yakov Chouchena de Bône; Rabbi Rahamim Naouri de Bône (bien connu de tous les juifs de Paris);

Rabbi Haïm Bliah de Tlemcen; Rabbi Itshak Draï de Sétif.

Sans oublier (Manitou) Yehouda Askenasi.

A partir des années 50, le séminaire Israélite de France accueillera de plus en plus d'élèves rabbin originaires d'Algérie. Ils ont beaucoup contribué à développer et à consolider le Judaïsme en France.

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[b]Rabbi Moshé Cordovéro

 Rabbi Moshé Cordovéro est né à Safed en 5282 (1522). Cette ville de haute Galilée était devenue le point de ralliement de nombreux rabbins et de juifs émigrés d’Espagne après l’expulsion de 1492. Comme son nom permet de le supposer, sa famille était originaire de Cordoue.
Moshé Cordovéro fit d’abord des études Talmudiques auprès d’un maître prestigieux, Rabbi Yossef Karo (1488-1575) , auteur d’un vaste commentaire appelé Beth-Yossef, du Kessef Michné (commentaire du Michné Thora de Maïmonide) et de la célèbre compilation de règles : Le Choulkhan Aroukh.

Après la maîtrise du Talmud, Marane (le maître Y. Karo) lui ouvrit les portes de la kabale. Mais la majeure partie de ses connaissances en ce domaine il les devait à son beau-frère, Rabbi Shlomo Alkabets, cabaliste et poète (auteur du Lekha Dodi) lu à la synagogue le vendredi soir. Avec son maître et ses compagnons d’étude, Moshé Cordovéro entreprend des exils volontaires, appelés guirouchim (divorces) qui consistaient en parcours effectués à pied, sur les chemins de Galilée, en quête de la présence divine exilée et errante. Les récits de ces déplacements sont consignés par Cordovéro dans un livre « Sefer haguirouchin » qu’il écrivit entre 24 et 29 ans. Avec le temps le RAMAK (Rabbi Moshé Cordovéro) passa de semence à semeur.

Ses ouvrages : Pendant ces brèves années, au nombre de 48, le Ramak réussit à enrichir le patrimoine juif d’une foison d’ouvrages, la plupart en kabale.

1) PARDES RIMONIM : Compilation systématique pour mettre en ordre les thématiques du zohar et de l’ensemble de la littérature de la cabale depuis les écrits du Languedoc (cercle Iyoun), les cercles de Gérone et de Castille jusqu’à ses contemporains de Safed.. Cette œuvre comprend 32 portiques. Les 19 premiers traitent de la relation entre Eïn-Sof (Infini) et la première Sfira, du processus de l’Emanation et de la structure des sfirot. Les portiques 20 à23 expliquent le vocabulaire de la kabale.
Les portiques 25 et 26 discutent des forces de l’impureté et de « l’autre côté ». Les portiques 26 à 30 exposent les significations des lettres, des voyelles etc. . .les deux derniers portiques étant consacrés à la doctrine de l’âme et de l’intention dans les prières.
Ce célèbre ouvrage a été écrit en 1548, c’est à dire à l’âge de 26 ans.
2) Elima Rabbati : Ecrit une dizaine d’années après le Pardès Rimonim, c’est un ouvrage systématique sans référence avec la kabale antérieure.
3) Chiour Koma : Ce commentaire fait partie des plus anthropomorphiques du zohar.
4) Or Néérav : Où sont exposées les méthodes et les règles nécessaires à l’étude de la kabale.
5) Tomer Débora : C’est un traité éthique consacré à la signification cabalistique et à l’imitation des midot
6) Or Yakar : Commentaires sur l’ordre du Jour de Kipour, prière de Roch Hachana, commentaire sur l’ensemble des prières selon le rite séfarade, Tikoun kriat chema, lecture du « chéma » avant de dormir, guilgoul (migration des âmes).

Moshé Cordovéro eut de nombreux disciples.
Eliahou De Vidas, auteur du Rechit Hokhma publié pour la première fois à Venise en 1578. Rabbi Haïm Vital qui vivait à Safed, et qui était élève de Moshé Cordovéro, nous dit que Elie de Vidas et le Ramak, par les origines de leurs âmes ne font qu’une seule racine. Ils proviennent de la racine de Chemaya et Avtalyone « couple » fondateur de la tradition rabbinique, c’est pourquoi ils s’aimaient.

Rabbi Abraham Galanti, auteur d’un commentaire sur le zohar « Yareah Yakar » (lune précieuse) en regard de l’œuvre de son maître qui s’intitulait Or Yakar. A. Galanti était à son égard comme la lune face au soleil.
Rabbi Samuel Galico était issu d’une famille célèbre d’Italie. S Galico compila dans un abrégé « ASSIS RIMONIM » l’œuvre de son maître.

Ne pas oublier Rabbi Menahem Azaria de Fano, Talmudiste et Cabaliste renommé d’Italie, qui sans avoir rencontré la Ramak, propagea ses idées dans des cours publiques.

Ichaya Horowitz, développa la Cabale du Ramak dans son livre « Chné Louhot Habrit ». I. Horowitz naquit à Prague et termina ses jours à Safed. R. A Azoulay de Hébron (1570-1643) utilise les écrits de Cordovéro. Dans ses deux ouvrages « Ohr Hahama » et « Hessed le Abraham » .Les écrits du Ramak abreuvent des générations de cabalistes.

Moshé Cordovéro, maître spirituel de Safed développe dans ses deux livres « Pardes Rimonim » et « Ohr Yakar » une étude systématique de la cabale.
Selon Cordovéro la création suit trois mouvements :
La Volonté de D’ de créer, suivi de la Pensée, puis la mise en Action de cette pensée.
La volonté de D’ peut paraître sous deux aspects : Sa volonté qui est sans limite ni mesure, ce que la cabale appelle le « Eïn-Sof » (INFINI)
Et sa Volonté « auto-limitée » traduite par les SFIROT.

Faisons une analogie : En Math, l’infini est un nombre très grand qui ne peut être dépassé ; en cabale , l’INFINI serait comparable à un nombre pour lequel tous les nombres sont comme nuls en comparaison avec lui ; même le nombre qui précède l’infini, est considéré comme nul : c’est l’inconcevable.

Il y a 10 Sfirot. Elles sont le relais entre l’INFINI et les différents mondes créés. L’Essence Divine (Eïn-Sof) se manifeste et anime les 10 Sfirot. Les Sfirot sont les attributs de D’. Mais le zohar met en garde les étudiants : « Malheur à l’homme qui compare D’ à l’un de ses attributs ». Moshé Cordovéro enseigne que les sfirot sont distinctes de D’. Mais que D’ sans y être immanent y est toujours présent :
« Il est au dessus, mais non en dehors ». (Transcendant et Immanent).
Le Eïn Sof serait pour les Sfirot ce qu’est l’âme pour le corps.

Moshé Cordovéro s’est opposé à des courants au sein de la Cabale qui tendaient à instrumentaliser les sfirot, à en faire des systèmes extérieurs à la divinité. Les Sfirot sont des (kélim) instruments qui sont aussi substantiellement (Atsmout) la divinité. Sous cet aspect substantiel, les sfirot se convertissent en permanence vers leur source.
R. Moshé Cordovéro déclare que l’obstacle le plus grand à la compréhension des secrets de la cabale est l’orgueil, non pas l’orgueil psychologique, celui lié à la personne, mais l’orgueil intellectuel.

Rabbi Moshé Cordovéro décède à l’âge de 48 ans. Il disait à ses élèves : Sachez qu’après moi montera un homme qui éclairera la génération; c’est une étincelle de Rabbi Chimon Ba- Yohaï. Je ne peux dévoiler son nom ; celui qui verra la « Nuée » sur mon cercueil sera le désigné. A l’enterrement de R.M. Cordovéro, toute la ville sortit après le cercueil, on voulut l’enterrer auprès des grands de la ville, mais le Arizal (Rabbi Itshak LOURIA) monté à Safed quelques années auparavant, intervint pour dire que la « Nuée » indiquait un autre endroit. Tout le monde comprit alors l’allusion du Rabbin Cordovéro.

C’est Rabbi Itshak LOURIA qui va être le continuateur et le rénovateur de R. Moshé Cordovéro. Le Ramak lui-même apparût en rêve à Rabbi Haïm Vital trois mois après son décès, et lui confirma que la science mystique du ïm Vital trois mois après son décès, et lui confirma que la science mystique du ARIZAL est plus fondamentale et révèle davantage les véritables concepts des mondes supérieurs. Lui, le Ramak étudiait maintenant la cabale à la manière du Arizal.
Bien plus tard, Rabbi Haïm de Volozin rapporte au nom de son maître, le Gaon de Vilna que, là où s’achève la philosophie commence la science de la cabale, et là où s’achève l’enseignement mystique du Ramak, commence celui du Arizal.
Nos sites Internet:[/b]

[FONT=Optima][b]Une vague d'antisémitisme sans précédent suivra l'attaque sur l'Iran
Supposons que l'attaque israélienne sur les cibles sensibles en Iran ait bien lieu, avec ou sans une assistance américaine, directe ou indirecte. Supposons qu'elle soit - partiellement - couronnée de succès; ce genre d'opération ne l'est jamais totalement. Supposons que l'Iran conserve en partie sa capacité de nuire, sans pour autant causer des dommages directs à Israël, que se passera t-il à votre avis ?
D'abord un tollé général de la part des Nations, musulmanes ou non, qui reprocheront à Israël de n'avoir pas permis aux solutions diplomatiques de produire leurs effets; bien que tout le monde soit convaincu qu'aucune solution politique n'avait la moindre chance d'aboutir.
Ensuite un alignement, de forme, des nations arabes sur l'Iran, même celles qui seront ravies de la punition qui lui sera infligée.
Sachant que l'Iran gardera toujours la possibilité d'agir sur la production et l'approvisionnement du pétrole qui transite par le Golfe persique, il est probable qu'une de ses premières réactions sera de bloquer le Détroit d'Ormuz (voir notre article précédent) et de réduire, voir d'interrompre, l'acheminement du brut. La conséquence sera une flambée sans précédent des cours.
Et alors, comment pensez vous que réagira le citoyen lambda, qu'il soit français, anglais, allemand ou congolais ? Il reportera la faute sur Israël, en général et les juifs en particulier, oubliant du même coup le premier responsable, à savoir l'Iran, et sa politique suicidaire.
On peut donc s'attendre, en admettant que le scénario se transforme en réalité, à une vague d'antisémitisme d'une ampleur singulière, parce que l'on peut à peu près tout tolérer des juifs, mais pas qu'ils perturbent la promenade dominicale en Clio. Aujourd'hui les routiers, les marins pécheurs, les agriculteurs, s'en prennent à Sarkozy parce qu'il ne parvient pas à juguler la montée du prix de l'essence, demain c'est le juif qui sera responsable. Le distinguo entre le citoyen israélien et le juif du XIXe Arrondissement, aux yeux des non juifs, étant des plus flous, on aura droit à un amalgame, que les médias se garderont bien de dissiper. Nous serons donc tous responsables, donc coupables, pas tant d'avoir bombardé des sites nucléaires ou pré-nucléaires, mais de chambouler le confort illusoire des nantis qui ont les moyens de posséder une voiture mais plus les sous pour la faire rouler. Le "Protocole des Sages de Sion" aura droit à une nouvelle réécriture: les juifs ne se contentent pas de dominer le monde, mais en plus ils l'enquiquinent considérablement, avec, bien sûr, en arrière pensée, de le dominer d'avantage, en tirant profit des coûts faramineux du pétrole.
Oubliés les discours délirants d'Ahmadinejad, oubliées ses menaces, l'Iran deviendra martyr, et le juif déicide car il se sera attaqué au dieu Pétrole.
Par contre, Israël aura acquis une chose qui n'a pas de prix, c'est l'honneur retrouvé; grâce à la reconnaissance de sa force, seule chose qui ait du prix auprès des arabes.
De façon générale, je ne comprend pas l'acharnement des dirigeants israéliens de vouloir traiter avec les arabes, quels qu'ils soient, alors qu'Israël est perçu aujourd'hui comme un"looser". Son retrait du Liban, suivi par le retrait de Gaza, complété par une action militaire contre le Hezbollah, perçue comme une défaite, ne lui donne aucun atout pour négocier avec les Mouvements terroristes, ou avec les Etats constitués, comme la Syrie. Une action militaire réussie contre l'Iran lui fournira les cartes pour que des négociations ne se transforment pas en concessions unilatérales de la part d'Israël.
Si le scénario demeure à l'état de script, les choses continueront cahin-caha: une concession territoriale par ci, un échange de prisonniers assassins contre des cercueils, par là, un scandale financier qui remplace l'autre, et des attentats meurtriers au buldozer, comme celui qui s'est produit aujourd'hui à Jérusalem.
Alors, si les juifs de la diaspora doivent faire face à une vague d'antisémitisme, ce n'est pas cher payé pour l'honneur retrouvé d'Israël. LU SUR LE WEB[/b]

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